第159期網路書坊：回家

　　在本書中，他先清楚的用了幾章的篇幅介紹了「結構派家族治療」的觀點，是企圖使家庭在這樣的分析中，看到原有的固執、連結與生存的模式，並在此結構中觀察家庭成員如何彼此的互動、如何的猜想、及編造個人所認為的「家庭故事」，米紐慶認為，其實並非是家庭出了什麼毛病，而是被困死在一個結構裡，才成為了窮途末路。為了延伸家庭對未來的選擇，結構派家族治療展開了尋訪家庭中互動的模式，是比去聽家庭中的溝通內容更重要掌握這個家庭的訊息，也因此米粈慶為家庭的困頓打開了一些可能性，這是結構派家族治療的重要發現。

開始了故事

　　首先，米紐慶介紹了與他相伴的妻子，進入婚姻生活給他帶來的不同，從「只有我」進入「我和你」的過程中，去尋找、認識彼此，並從對方的觀點去審視原來自己所持有的認為與理解，重新得到了全新的詮釋。

　　米紐慶並不諱言自己與妻子相處的爭執與困難，但也從不吝於讚許妻子對他的人生路上的幫助與帶給他美好的時光，甚至坦承自己人生經驗的有限，有時也需要從個案的生活經驗中，協助他完成更多的治療探索。

　　接下來，米紐慶用四個大項目來說故事，這些故事是他曾經處遇的個案，從夫妻關係開始、父母和子女；再婚到最後一段的年華逝去，呈現了結構派家族治療的樣貌，以及米紐慶對人的熱情和對生命的關心。

　　而我最想分享的，是有關父母和子女的部份，一篇名為「丟掉拐杖」的家庭故事，相信這是大部份的人，經歷最深刻、最緊密的階段。

　　這是描述一位少女患了癱瘓症，但是米紐慶發現，這少女只是用了一種身體的殘敗來表達對父母關係的抗議，與對父母的依賴，米紐慶成功的看出這對父母的原生家庭如何干預著這對夫妻，甚至在女兒的身上延展了這項跨代的遺傳，經過米紐慶對此家庭細膩的觀察，找出這個結構的順序，打開了這個家庭仍有的選擇，並戲劇且象徵性的交給少女一隻枴杖，要少女不再進入父母的婚姻，也要母親自己學著獨立來保持與原生家庭的界線，邀請這對父母更彼此關心，而女兒自然不再想多管父母之間的閒事，當米紐慶把拐杖交給少女，要她把對父母的依賴與擔心放在枴杖上，自己學走路的時候，也是為這個家庭啟動了新的樣式。

　　少女其實並沒有癱瘓，也愈來愈能享受自我的生活，不再為父母憂愁，但米紐慶向她要回枴杖時，竟遭到拒絕，但米紐慶深知，這少女終會放下這倚靠，做自己的決定。

巫婆的醞釀VS女性主義

　　家庭治療的理論，事實上是源於佛洛依德的精神分析論，過去諮商治療的重點，幾乎都在以個人為主要中心為其基本的信念，而米紐慶卻莞爾表示，佛洛伊德卻來破壞這個信念，他打開了我們的視野去看到巫婆醞釀出來的「潛意識」，然而，不同的是，結構派家族治療沒有那麼強調家庭是一個迫害力，是必須對某一個家庭成員進行這個家庭的解組，才能對付問題；反而是發展如何在整個大的家庭系統下工作，看到彼此，但也支持、鼓勵每個成員在家庭中進行成熟個體的分化。

　　但是，如果我們再多一點觀察米紐慶，或是更多的家族治療者，卻會發現，這樣的家族治療，父親角色通常成為家庭的主軸，任何的治療歷程都顯示，父親永遠會是重要的人物，而米紐慶卻又常能在治療的過程中，成功的與家庭系統的「父親」們打成一片，這點說明了若在進行家庭的失衡歷程時，往往也會偏袒男性，而忽略了女性。

　　因此，在女性主義的觀點下，也許會支持結構派家族治療的巨視觀點，是以整個社會的、家庭的大系統去看到影響個人的層面，但是，同時也強勢的強化了父權的文化，使得女性利益被屈從，附屬在男性利益的權力關係中。

感動與成長

　　而也許，就是因為結構派家族治療的觀點，並不是拆散整個家庭，而是找到家庭中互動、隱藏的溝通訊號，再來澄清彼此的角色，再重新給付每一個家庭成員一處自我發展、自我成熟的空間，學會如何適當的仰賴與自主的信念在吸引著我。

　　特別是，他以一個猶太籍的身份出生在阿根廷，又在美國東岸的貧民窟中，發展自己的治療計劃，全心供獻在弱勢族群當中，並且勇敢的向大環境提出社會結構、醫療系統對人的擠壓，挻身為社會正義做出不同的別派學者的改革，都是令我感動與驚嘆的。

　　米紐慶就像是個說著家庭故事的老爺爺，他以半回憶錄的方式來完成這本書，少了艱深的專業理論，卻多了許多幽默、坦誠與溫暖，我在閱讀的同時，也經歷了許多與自己經驗交會的時刻，並知道，我的每一個部份，每一個回憶，我現在的身份，都代表了我自己家庭的故事、期望與自我的展露，而我，是充滿珍惜與感動的。