當週休二日被視為社會進步裡所當然的表徵時，在慶幸台灣終於逐漸接近這個 「進步」的指標之餘，整個台灣社會，除了旅遊業及周邊相關的各行各業之外，一般 民眾是否已經準備好面對多出來的閒暇？作為一個環境關懷者，我們有充分的理由， 擔心太多閒暇所會帶來的殺傷力（註）。還沒有進入「週休二日」之前的「週休一日」是怎麼來的？西方的「假日」 (holiday即holy day)，溯源於以色列人有關安息日的信仰傳統，而星期天(Sunday)則為康 士坦丁皇帝在公元312年立法規定的，自此以後，每逢「太陽日」(Day of the Sun)都要 放下工作，延續安息日的觀念。
這個傳統的依據，是把人類工作和休息的節奏與自然界的節奏配合，因此，安息 日的存在，不只是為了人類，更是為了人類在其中工作的自然界，因為人的工作和休 息都與自然有關。以前的人，工作是指在自然界中直接用體力勞動，以謀取食物、保 護、住所、衣服和能量。在安息日休息，人類不可侵犯「自然」，好讓田地、草原、 樹木和動物休息；同時也不去侵犯身體裏的「本性」（自然和本性在英文裡為同一個 字nature），它不僅對疲乏的人有治療的意義，對於被操作的自然也有生態上的意義。
在以色列人的信仰傳統中，有「得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩」的教 誨。可是，以侵略倫理(aggressive ethics)作為處事方針的現代人，不但每天的工作像是 戰場上的激烈爭戰，即使假日的休息，內心也失去平靜與安穩，因為現代人認為「休 息是為了走更長遠的路」。在現代人的價值觀裡面，「休息」本身沒有意義，有意義 的只是那「更遠的路」。
而現代社會所提供的休閒消遣活動，對環境的破壞也許不亞於強取豪奪的工業生 產。以旅遊為例，它已變成一種「多重消費」的行為，造成地景的破壞、物種的滅絕 、水污染、視覺衝擊、文化衝擊和交通所衍生的諸多污染等，都是不容忽視的問題。
當代「土地倫理」的探討，最重要的目標就是對現代已迷失的許多錯誤價值觀提 出批判、反省，並提出替代性(alternative)的價值觀，以期人類能與土地，與自然和諧 共存，但這並不是要去創造新的價值觀，乃是從人類悠久的歷史文化傳統中，重新去 喚醒(reawakening)古老的智慧。因此，面對「週休二日」的來臨，讓我們首先尋回「休 息」的本質，或許是作其他計畫之前必要的第一步吧？
- 註：
- 或許，我們認為台灣的綠地、休閒空間及文化建設跟不上經濟發展的腳步， 也 有人會把當今社會上各種問題歸因於政治不穩定、文化失根、人心敗壞等 等，的確， 這些都是執政者必須負起改革的責任，但我在這裡所要談的，比 較是屬於個人心態及 觀念上的一些反省。
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